SEGUIR APRENDIENDO: Prof: Ana Menghini (7-9-20): SWAMI VIVEKANANDA

Vida y Obra de Swami Vivekananda.13 - Visión exaltada de la vida Extrañas, en verdad, son las experiencias de ciertas almas. Parecen estar más allá de lo que es común en la vida humana, en los pensamientos que piensan y en su visión de la vida; todo esto debido a la intensidad de su pensamiento. El ideal se ve a través de la perspectiva del pensamiento. Intensificado, el pensamiento pierde su aspecto separado y se convierte en el ideal mismo. Este es el secreto de la meditación. El pensamiento luminoso es el padre de la visión luminosa; es la senda que conduce a ella. La ciencia moderna de la psicología está sacando a la luz maravillas notables, corroborando e ilustrando así las revelaciones de los antiguos rishis. Habla del sueño como un estado de conciencia de la mente, de formas distintas a las de la conciencia normal. La mente trabaja, aunque el cuerpo está en silencio y en descanso. ¡Qué luz arroja esto sobre los fenómenos del sueño! El sonambulismo es uno de esos casos. ¡Veamos cómo la mente conduce al cuerpo con seguridad por caminos desconocidos, a pesar de que la facultad de la vista no tiene un medio físico! ¿Quién no ha oído hablar de los muchos casos de resolución de problemas matemáticos difíciles, o de otro tipo, mientras el cuerpo está quieto en el sueño? ¿Y quién no ha oído que un autor vio el pleno desarrollo de un relato o poema futuro en la obra misteriosa y en las revelaciones de la conciencia del sueño? Poco se sabe de la mente; casi nada de sus potencialidades. El psicólogo ha probado fenómenos que son nada menos que maravillosos. La mente es más receptiva en el estado somnoliento, es decir, antes de que el cerebro se someta al estímulo del sueño. La mente es consciente, en su propio reino, aunque el cuerpo permanece inconsciente. La inconsciencia es, después de todo, sólo del cuerpo. La inconsciencia más profunda del cuerpo es la muerte. Pero incluso la mente puede volverse inconsciente; cuando esto ocurre, entonces la conciencia ha ascendido, en el estado de iluminación exaltada, más allá del yo mental hacia la realidad del Ser, del Alma y Dios. Ésta es la prueba de la verdad espiritual de que el Ser en el hombre está siempre despierto. Lo que es ciencia en el conocimiento de Occidente, es intuición en el hindú. Fue una intuición despierta el rasgo distintivo de la personalidad de alguien como Naren. Cómo conoció el secreto, uno no puede decirlo, ni siquiera imaginarlo. Es inexplicable. En todo caso, era su costumbre en ese momento de su vida, presentar vívidamente ante su mente dos imágenes sorprendentemente diferentes: una, la vida de comodidad, tranquilidad, lujo, la vida de los sentidos, el disfrute de la riqueza, el poder y el amor de una esposa y una familia devotas, en resumen, una vida mundana. Mientras que la otra imagen era la del sannyisin, un vagabundo sin posesiones, fijo en la conciencia de la Realidad Divina, viviendo a la deriva, donde la fortuna lo llevara, comiendo sólo los alimentos que el azar podría proporcionarle y acostado de noche bajo un cielo sin techo, en la selva o en la ladera de la montaña. Ambos cuadros brillaban alternativamente. Y como había dos cuadros, también había dentro de él dos pintores, uno el espíritu del deseo y el otro el espíritu de renuncia. Detrás de la obra y de las personalidades separadas de estos pintores interiores, estaba el Yo Superior de Naren, el yo discriminativo, el yo viveka, como testigo. El yo de él, al retirarse a su interior más íntimo, dibujó con él, como a la fuerza, la pintura de la renuncia. El otro se desvanecería y se desvanecería, hasta que, finalmente, se perdería. (…) La mente de Naren se centró en la imagen de la renuncia: se desvió, sin esfuerzo, pero con poder, hacia el propósito del Artista, el espíritu de renuncia. Se convirtió en el testigo del pensamiento que el Artista intentó retratar. El pensamiento estaba en la pintura y, sin embargo, fuera de él, porque aquellos que no tienen el espíritu de renuncia nunca podrán tener la visión de tal pensamiento. Así como la visión del santo no es engañada por el engaño de los sentidos, por gloriosamente pintada que sea, así también el hombre de conciencia mundana, al contemplar la pintura de la renuncia, no ve la grandeza del alma, sino sólo las representaciones de la vida ascética, que siempre son repulsivas para una mente inmersa en los sentidos. (…) Todo el mundo ve lo que representan los sentidos. Todo el mundo vive del conocimiento que revelan los sentidos. La vida exaltada es vista solo por unos pocos de los pocos que saben que la vida no es más que un sueño. (…). Narendra, intensificando su meditación bajo la guía del Maestro, comenzó a perder conciencia del cuerpo y sentir paz interior, y esta paz perduraría incluso después de que terminara la meditación. Con frecuencia sintió la separación entre cuerpo y alma. Experimentó extrañas percepciones en los sueños, produciendo una sensación de exaltación que persistió después de despertar. El gurú estaba realizando su tarea de una manera inescrutable, los amigos de Narendra solo observaban su lucha exterior; pero la verdadera transformación la conocía solo el maestro, o quizás también el discípulo. Sea como fuere, era gloriosamente cierto que el Yo Espiritual de Naren tenía maestría al elegir la tendencia a la renuncia, debido a la discriminación que había acumulado en la vida de muchas vidas, por lo que sabía que el deseo era una ilusión y que la renuncia a los deseos era el único camino para que el alma ganara la Conciencia de Dios. (…) Algunas vidas están más allá de la comprensión. Están envueltos en el misterio debido a la ignorancia que tiene el hombre promedio con respecto a las grandes almas. Es difícil captar el contenido de una gran personalidad en la concepción mundana de grandeza. ¡Cuánto más difícil es entonces comprender a un hombre de Dios, un genio espiritual! Pero la iluminación está con los hombres, aunque no perciban la fuente. La visión se vuelve más y más elevada. Al final, es la Visión Beatífica de Dios.