Mandukya Upanishad: Kandika 5 y 6

MANDUKYA UPANISHAD:(Kandika: 5) / (subdivisión más corta):
Cuando uno que duerme no siente deseos, no ve sueños, es un sueño profundo. La tercera es Prajña (la condición cognitiva o intelectual) que tiene este estado de profundo sueño para su campo, con experiencias unificadas, con cognición reducida a una mera masa indefinida, llena de felicidad, disfrutando de la felicidad y formando la puerta de entrada a todas las cogniciones (conocimientos) definidas.
(Kandika: 6):
Este es el Señor de todos - su conocedor, su controlador interno, su fuente, su origen y disolución.

Mandukya Upanishad (Kandika: 4)

(Kandika: 4)- (subdivisión más corta):

El estado soñador, interiormente cognitivo, que tiene siete miembros, teniendo diecinueve bocas, disfrutando del exquisito, el Brillante, es el segundo cuarto.

(Recordar: "Objetos sutiles": En contraste con el estado vigílico, en el cual el gozo se da tan sólo a través de los objetos densos. Estos objetos sutiles son las impresiones de la vida vigílica almacenadas en la memoria.)

MANDUKYA UPANISHAD: (Kandika. 3)

MANDUKYA UPANISHAD: (Kandika. 3)

'El primer cuarto o parte es 'Vaisvanara' (común a todos los hombres o a la condición material) con el estado de vigilia como su campo de acción, exteriormente cognitivo (con capacidad de entender), con siete miembros, diecinueve bocas y gozador de objetos densos.'

(RECORDAR): 'Vaisvanara' ('visva' y 'nara') representa ‘todos los seres’. *El Chandogya Upanishad menciona que la cabeza de 'Vaisvanara' o 'Visva' es el cielo; que el sol y la luna son sus ojos; el aire su alimento; el cielo su cuerpo; el agua su órgano inferior y la tierra sus pies. Éstos son los siete miembros de ‘Visva’ referidos aquí.

*"Diecinueve bocas". Éstas son: sus cinco 'Jnanendriyas', o sea los órganos de conocimiento, de los sentidos; los cinco 'Karmendriyas' u órganos de acción; los cinco ‘Pranas’ (funciones de la respiración -'prana', 'apana', ‘vyana’, ‘udana’ y ‘samana’-); y los cuatro aspectos de la mente, o sea 'Buddhi'(órgano del discernimiento, intelecto), 'Manas' (mente), 'Chitta' (memoria) y 'Ahamkara' (ego).

*Éstas son llamadas 'bocas' porque a través de ellas Él ('Visva' o 'Vaisvanara') goza de los placeres de los sentidos del mundo exterior.

MANDUKYA UPANISHAD: ((Kandika.2)): 29.3.17

कण्डिका: short section (shortest subdivison)/ Sección corta (subdivisión más corta)

kaNDikA

(Kandika.2): Todo en este mundo (fenomenal) es Brahman. Este ser (individual) es Brahman. Este yo (aparentemente) tiene cuatro partes o estados.

[Debemos recordar: (i) El primer estado es visva, el grueso nivel físico. El segundo, cuando estamos durmiendo, taijasa; en este estado de conciencia soñamos. El siguiente es prajña; en este estado todo está cubierto con la oscuridad de la ignorancia. Más allá de todo existe el estado de Turiya; uno realiza, se da cuenta de la unidad del uno con Brahman, la Realidad absoluta.

(ii) Aquello, Brahman, quien es realmente la esencia de todo (indirectamente), es el Ser (Alma, Atman) directamente.

(iii) La Realidad se manifiesta (en el sujeto/individuo) a través de cuatro estados de conciencia: (1) El estado vigílico/vigilia, (2) el estado onírico/ensueño, (3) el estado del sueño profundo y (4) el estado de superconciencia.]

MANDUKYA UPANISHAD con breve comentarios

"MANDUKYA UPANISHAD: 'OM es este mundo fenomenal. Para aclararlo: es el pasado, el presente y el futuro. Todo esto no es sino OMKARA. Si hay algo más allá de esto (tres divisiones del tiempo manifestado e inmanifestado), también es OMKARA'. - (I).

(Debemos recordar: El Mandukya Upanishad es el más corto entre los más destacados upanishads. Según Bhagavan Sri Shankaracharya este upanishad contiene la esencia de los demás upanishads.

Om significa Brahman - tanto Brahman como la causa y Brahman como el efecto. En realidad Om es el nombre del infinito Dios. Dios y Su nombre son idénticos)."

- (sp)