jueves, 18 de abril de 2024

Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 



La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 11.4.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)

OM RAMAKRISHNA,

PARABRAHMA RAMAKRISHNA;

PARAMATMA RAMAKRISHNA;

PARASHAKTI RAMAKRISHNA.

...

Om Ramakrishna,

Ramakrishna es Om;

es Brahman; Ser y Poder Supremo


Podemos recitarlo y debemos recordar esto. La última vez dijimos que los Avataras nacen con poderes divinos y cualidades divinas. Así, apenas mencionamos cualquier nombre sagrado, el santo nombre de la Encarnación Divina, sea Krishna, Rama, Ramakrishna, ¿cuál es nuestro estado de comprensión interior? Espontáneamente debe surgir la comprensión de que Ramakrishna, o Krishna, o Jesús es Om, es Brahman, Ser y Poder supremo.

No es nada fácil. Escuchamos que no hay que resistir y decimos que esa enseñanza, que la no violencia es una gran virtud, dharma. Y no resistir no es nada fácil, será posible cuando realmente, una persona religiosa, esté viendo, interiormente tenga, surja esa comprensión de que todo es el Dios mismo. Una Encarnación divina nace siempre con esa comprensión. En ese juego divino, se comporta, hasta lucha pero siempre sabe, aun instigando para luchar como vemos en el Bhagavad Gita cuando Krishna instiga mucho a Arjuna para luchar, pero al mismo tiempo sabe que solo lo que existe, existe. Interesante.

Ramakrishna explica cómo es posible, maravillosamente, con palabras muy sencillas y un  ejemplo también muy simple, dice: Así como los elefantes tienen dos juegos de dientes, los colmillos externos y los dientes internos, así, los hombres divinos como Sri Krishna tienen una manifestación externa y se comportan como los hombres comunes a la vista de los demás, mientras sus almas descansan en la paz trascendental, más allá de la esfera del karma.

Es decir, ese es el punto. ¿Cuál es su relación con ellos? Siempre está consciente de su naturaleza divina. Este poquito es la diferencia. Nosotros usamos las palabras Encarnación divina, Personificación divina. Si Él es lo divino, entonces ¿Qué personificación, manifestación? Lo que es divino es siempre divino. ¿No es así?

Así debemos recordar. “Mientras sus almas descansan en la paz trascendental, más allá de la esfera del karma”. Los Avataras no tienen karma. Nosotros somos subyugados por las acciones hechas en nuestras vidas anteriores. El Avatara es el Dios mismo, es el Señor del Karma, jefe, quien manda todo y nosotros somos subyugados abajo, esta es la diferencia. Ese es el jefe y todos nosotros somos sus subordinados.

Apenas estamos diciendo Jesús, apenas estamos diciendo Krishna, apenas estamos diciendo cualquier nombre de un hombre Dios, como dice Swami Vivekananda, con esa palabra tan apropiada: Nara Deva que significa que aunque tiene una existencia como un hombre al mismo tiempo es Dios mismo, no es que Dios cambió, transformó. Nosotros pensamos que descendió, encarnó, es una personificación. Pensamos que esto que estamos viendo es la luz de Ramakrishna. No. Siempre es Encarnación, continúa la divinidad misma. Muy simple, al mismo tiempo muy profundo.

Recordar:

OM RAMAKRISHNA,

PARABRAHMA RAMAKRISHNA;

PARAMATMA RAMAKRISHNA;

PARASHAKTI RAMAKRISHNA

Om Ramakrishna, Om Ramakrishna,

Ramakrishna es Om; es Brahman; Ser y Poder Supremo.

- Profesora Leonor Bakún




martes, 16 de abril de 2024

REVISTA SIGUE CAMINANDO N° 24

   Les compartimos la edición N° 24 del ejemplar de la revista bimestral "Sigue caminando", realizada por el Ramakrishna Ashrama Argentina.


Para acceder haga un clic en  la imagen o clic aquí>>



DESPEDIMOS A ADRIANA DELPIANO




El 16 de abril despedimos a uno de nuestros miembros asociados y gran amiga, Adriana Delpiano.

A ella nuestro más profundo cariño. Tus hermanas y hermanos del Ramakrishna Ashrama.

sábado, 13 de abril de 2024

Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : Swamiji. Su legado

 




Swamiji. Su legado

Selección de Historia de Ramakrishna Math y Ramakrishna Mission de Swami Gambhirananda

Leonor Bakún

Lo que voy a decir no es muy original, es algo que sabemos. La obra de Swami Vivekananda es tan vasta que, a pesar de la cantidad de textos escritos sobre el tema, las palabras no alcanzan para abarcarla. Su vida fue muy breve, pero el poder que generó fue tan tremendo que creó una revolución en el mundo del pensamiento. Él podía, no solamente sentir y pensar sino también actuar de una manera vigorosa y contagiosa.

Rabindranath Tagore escribió: “En la era moderna, Vivekananda predicó el gran mensaje a India, mensaje que no está limitado por ninguna formalidad. A todos sus compatriotas él declaró: “El poder de Brahman está en cada uno de ustedes. La Divinidad en el pobre necesita del servicio de ustedes.” Este llamado ha despertado el corazón de la juventud y el mensaje ha hallado su cumplimiento en el servicio al país en varias maneras, mediante un admirable espíritu de autosacrificio. Su mensaje transmitió energía y dignidad al ser humano. Esa energía no se confina a un canal predeterminado ni se agota en una repetición mecánica de algún proceso físico en particular. Ha vigorizado la vida y la mente del hombre en diversas formas. La audacia que se hace evidente entre la juventud de Bengala, tiene como raíz ese mensaje de Vivekananda, mensaje que fue directamente al alma del hombre y no a sus brazos.”

Swami Vivekananda, en los últimos años del siglo XIX se convirtió en el plasmador de los que, en el siglo XX, estarían al timón de los asuntos del país.

Cuando regresó a India, en una de sus primeras conferencias dijo: “Mi plan es seguir las ideas de los grandes Maestros de la antigüedad. “A los reformadores les hago notar que soy un reformador más grande que cualquiera de ellos. Su método es el de la destrucción, el mío es el de la construcción. Yo no creo en reformas. Creo en el crecimiento.”

A través de apariciones en público, conferencias y entrevistas privadas, el Swami comenzó a ejercer su influencia sobre la vida de todo el país.

En el monasterio tomó a su cargo diversas tareas. Había que entrenar a los novicios; conseguir los terrenos para el Math y a esto había que agregar las calamidades nacionales, epidemias y hambrunas que requerían una atención inmediata de él mismo y de los monjes. Además de iniciar en sannyasa a varios discípulos no era menor su tarea de reorientar los puntos de vista de sus hermanos-discípulos desde las ideas tradicionales de salvación personal a una comprensión total de las necesidades del mundo. Todas sus cartas y conferencias estaban saturadas de esa única idea.

Como resultado de esto, Swami Ramakrishnananda abandonó su vida retirada de doce años de culto y autoeducación para viajar a Madrás en marzo de 1897 y abrir allí un centro Ramakrishna.

Otro resultado del trabajo de Swami Vivekananda fue la apertura de un centro de trabajo de socorro para hambrunas en el distrito de Murshidabad a instancias de Swami Akhandananda, quien en el curso de sus viajes había sido testigo de la realidad de la situación e informado de ello al Math de Alambazar.

Swami Virayananda fue enviado a distribuir alimentos entre los habitantes de Deoghar (Binar) y poco después Swami Prakashananda, desde el 12 de octubre de 1897 hasta el 8 de enero de 1898, distribuyó bonos para la obtención de arroz entre las personas atacadas de hambruna en Dakshineswar. Posteriormente Swami Trigunatitananda fue a Dinajpur para organizar un centro de socorro en una aldea llamada Birole. Por otra parte, la hambruna de Mahula y aldeas adyacentes dejó algunos huérfanos de los cuales hubo que ocuparse.

En abril de 1898 se produjo en Calcuta un brote de epidemia. El Swami colaboró en la redacción de un manifiesto escrito en bengalí y en hindi, relacionado con la epidemia, con el fin de apaciguar el pánico. Además dictó medidas tales como la limpieza de las calles y otras similares. Se proyectó, también, levantar un campo para aislar a los infectados, pero, dado que el brote no llegó a tomar forma de epidemia, no hubo necesidad de tomar esa medida preventiva.

En una sección de las Reglas escribe: “Lo que se llama  política en la sociedad no es nada más que la lucha entre las clases privilegiadas y las no privilegiadas, por la diferencia en las posibilidades de gozar de la vida. Por lo tanto nuestro propósito no es destruir distinciones de casta sino igualar los privilegios. Nuestro propósito principal en la vida ha de ser que cada uno hasta el chandala reciba ayuda para adquirir el derecho a dharma, artha, kama y moksha (virtud, riqueza, placeres legítimos y liberación).” En la moderna terminología significa un alegato por igualdad de oportunidad y libertad de elección

En cuanto a hechos concretos, vemos que un considerable número de instituciones permanentes y semipermanentes aparecieron, como el Ashrama de Mayavati por ejemplo. También comenzaron publicaciones como el Prabuddha Bharata, y el Ubodhan. La llegada de Sister Nivedita y su tarea tuvieron que ver sobre todo, con su preocupación por el crecimiento y cuidado de las mujeres. También dejó establecido el lugar central que tendría Belur Math. 

En palabras de Swamiji: “Los Vedas y otras escrituras permanecieron mucho tiempo envueltos en las sombras y Sri Ramakrishna es la lámpara que una vez más las trajo a la luz. Es evidente por lo tanto que son innecesarias nuevas escrituras. Desde las eternas escrituras nos está llegando nueva luz; nosotros debemos desentrañar su significado a través del microscopio de la vida de Sri Ramakrishna. Sus enseñanzas perfectamente registradas y atestiguadas por sus constantes servidores serán reverenciados como comentarios de los Vedas.”

- Prof. Leonor Bakún



martes, 9 de abril de 2024

Artículos : CCV : Prof. Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 




La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 4.4.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)


Mama rakta-ranga hrid-kamale

birajen Sri Ramakrishna Sri Guru;

Satchidananda Sri Hari,

Narayana, Sri Vishnu!


En el loto carmesí de mi corazón

habita Sri Ramakrishna Sri Guru;

Satchidananda Sri Hari,

Narayana, Sri Vishnu.

Continuamos ahora, hablando acerca del Avatara, Encarnación divina. Ramakrishna dice que el Avatara, la Encarnación divina o Personificación divina es siempre uno y el mismo. Este punto es muy importante. No existen varias Encarnaciones, Satchidananda es Dios mismo, la Divinidad que siempre encarna. En palabras de Ramakrishna: “Habiéndose sumergido en el océano de la vida, el Dios Único surge en un punto y es conocido como Krishna, y cuando, después de otra zambullida, aparece en otro punto, Él es conocido como Cristo.”

Así, este punto parece ser muy simple pero al mismo tiempo debemos entender que Dios es la conciencia indivisa. Una vez y otra vez es Satchidananda, Conciencia absoluta, Dicha absoluta. No existe un pueblo de los dioses desde el que, uno tras otro, se encarnan, personificándose. 

Hay una diferencia que podemos entender. Es una ampliación del pensamiento. Los griegos tienen su concepto de varios dioses. Los hindúes tienen treinta y tres millones de dioses. Dioses y diosas, pero estos son personificaciones divinas de seres vivos, muy elevados, como dios, característico de la divinidad. Pero Dios es el único Dios, quien está asumiendo la forma de todo. Dios mismo.

Ahora Sri Ramakrishna está expresando para nosotros algunas características, cómo podemos  entender que aquí hay una personificación divina. Dice: “Los Avataras nacen con poderes divinos y cualidades divinas. Ellos pueden entrar y quedarse en cualquier estado de realización, desde el más alto al más bajo. En un palacio real, un extraño (el público, como nosotros) sólo puede visitar lugares permitidos, pero el hijo del rey es libre de ir a todos los rincones del palacio.”

Nosotros los seres humanos, quiénes somos conscientes y únicamente los seres humanos son conscientes, ese es el punto. Y de ese estado de la conciencia de la divinidad, no todos son conscientes acerca de su individualidad, pero Dios está siempre consciente de Yo estoy en todos. También vimos como Shankaracharya está explicando: parece que hubiera nacido, que hubiera asumido un cuerpo, pero al mismo tiempo vamos a tratar de entender el estado de conciencia divina. Cuando hay cuerpo también está consciente plenamente de que Soy Dios, Soy la conciencia misma y este es el gurú, Satchidananda Gurú, esa Encarnación divina es el gurú.

Esta es la cualidad divina, está plenamente consciente acerca de su existencia verdadera, de su identidad. El Señor Jesús es pero al mismo tiempo dice: Yo y mi Padre somos Uno. Esto, absolutamente está muy lejos del hinduismo. Pero tiene ese concepto acerca de personificación divina, de una manera o de otra hay expresiones hindúes, todos: Rama, Krishna, y otros dicen, expresan esa identificación.  

Así, ese palacio es la conciencia indivisa y la Encarnación divina, persona individual, en cualquier momento está entrando. Después alguno está explicando samadhi, pero eso es estado de conciencia. Ahora, a voluntad, otra vez hace, se comporta como un ser humano. Y eso es, porque hace esa lila, el juego divino, Avataralila.

- Prof. Leonor Bakún



jueves, 4 de abril de 2024

Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 



La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 28.3.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)


Estamos tratando el tema de la Encarnación Divina y en una parte muy importante dimos el ejemplo  de la pared, una gran pared que tiene una abertura dentro y ahí quedamos que esa pared puede ser la maya, Madre Divina, conciencia y en algún lugar de esa pared está la Encarnación Divina. Ramakrishna dio ese ejemplo y M le dijo: “usted es ese agujero”. 

Bueno, si además es suficientemente grande, pueden ir y volver a través de esa abertura. Vale decir, pueden descender a un plano inferior de conciencia aun después del samadhi. En el caso de Sri Ramakrishna el agujero en la pared es excepcionalmente grande porque es universal, para muchas personas, para todo el mundo, así el agujero en la pared es excepcionalmente grande. Así, el estado de su conciencia está siempre integrado con la Conciencia Divina. Siempre decía: Madre divina, ah, mi Madre, pero con la conciencia divina que es infinita presencia. Así, Sri Ramakrishna siempre, continuamente, incesantemente, sentía la presencia divina y como devotos de Ramakrishna todos debemos sentir esto.

La encarnación divina, el advenimiento divino no está limitado por el tiempo, lugar, persona, forma etc. Esto, nosotros cuando escuchamos en el Bhagavad Gita que Sri Krishna está diciendo que en cualquier momento que decline la religión, el dharma, yo voy a encarnarme. En el Sri Sri Chandi también la Madre divina dice: “apenas haya algún obstáculo por los demonios, en ese momento Yo voy a encarnar”.

Pero ahora es muy importante nuestro contexto, porque todos nosotros hacemos nuestras contemplaciones espirituales en forma de meditación, rezar, cantar, y el tema es el grado de nuestro sentimiento, de sentir la presencia divina, cada uno puede sentirla, no hay comparación de unos con otros. El Señor Jesús veía veinticuatro horas, así el Señor Jesús sentía tanto que decía Yo y Mi Padre somos uno. La Santa Madre Sarada Devi abiertamente dijo que Ella y Thakur son la misma realidad. Entonces, ¿cuál es la situación de cada uno? Nosotros, como practicantes de la espiritualidad, cada uno debe tratar de entender. 

Siempre es posible este descenso divino en cualquier forma etc., y ahora, haciendo japa, o meditación, o rezar, ¿cuál es la situación de cada uno? Debemos entender.

Los devotos de Dios pueden realizar la presencia divina en Sagrado Nombre y Forma en el Sagrado Nombre o Mantra de su ideal espiritual. Cuando alguien está tratando de comprender, entender, practicando y  la Encarnación Divina es su ideal espiritual, ese si tiene suficiente sinceridad, va a sentir la presencia y presencia no significa poner la comprensión, forma y nombre dentro de un tipo de bolsillo. Esa es nuestra dificultad. Nosotros estamos tratando, a menudo, de captar la divinidad,  pero la divinidad no es para captar. Captar es aplicable a algo sensorio, y la Divinidad es la verdad trascendental. Realización de la divinidad, de la Encarnación divina debe ser una percepción espiritual. Así los devotos tienen siempre disponible esa posibilidad, depende cada uno, de su manera. Los devotos de Dios pueden realizar la presencia divina, entender la presencia divina, comprender la presencia divina en Sagrado Nombre y Forma. El Sagrado Mantra de su ideal espiritual, ese es para prácticas, todas las prácticas espirituales para hacer esto: sentir la presencia divina en su propio interior. La divinidad es algo infinito, no está limitada por un lugar, tiempo, etc. Así siempre está disponible

Ahora de esto cada uno donde uno está, desde ese lugar debe seguir  adelante. Seguir adelante. Esto es muy importante. Cada uno de nosotros como práctica de la espiritualidad: estoy progresando, estoy sintiendo.

Profesora Leonor Bakún




lunes, 1 de abril de 2024

VISITA DEL REV SWAMI YOGATMANANDAJI MAHARAJ


 Recibimos con gran alegría al Reverendo Swami Yogatmanandaji Maharaj el Director del centro Vedanta Society of Providence, Estados Unidos. Nos brindó una conferencia en el templo de Bella Vista titulada "Somos inmortales, el mensaje de la Pascua"