Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 

La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 18.4.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)

¡OmRamakrishna, Ramakrishna, Ramakrishna Om!

¡Om Ramakrishna, Ramakrishna, Ramakrishna Om!

Nosotros queremos entender qué es la Encarnación o Personificación Divina. Un punto es muy importante. Cualquiera de nosotros puede, por lo menos, pensar de qué manera hacer esto. Con una condición: es necesario establecer una relación con la  Divinidad o su Encarnación. 

Thakur, Sri Ramakrishba daba un ejemplo: como un amor secreto, pero verdadero. Una mujer tiene amor, atracción, apego, cariño por su amante, debemos entender que se trata de un amor extraoficial. Una mujer con amante cumple con todos sus deberes meticulosamente, pero una parte de su mente queda pensando en su bienamado. Así, para entender una Encarnación Divina, se debe tener una relación con Ella mientras se hacen, se cumplen, las tareas de la vida cotidiana, pero interiormente, continuamente, se debe mantener espontáneamente esa relación. De la misma manera cuando uno ama a la Divinidad debe tener una parte de su mente ocupada con los pensamientos de la Divinidad.

Ahora, cada uno de nosotros debe tratar de entender cuál es su situación. Este es un punto muy importante. Es personal. Las personas comunes, practicantes, aspirantes de la espiritualidad, no pueden comprender a la divinidad absoluta. Brahman, la Divinidad absoluta es la conciencia indivisa. Así, se debe elegir una Encarnación divina, una personalidad divina y después se debe mantener una relación con Ella. Si alguien quiere entender a Jesucristo, Bhagavan Sri Chaitanya, Sri Ramakrishna, Krishna, debe tratar de establecer una relación con ellos.

Swami Vivekananda decía: El relativo conocimiento del hombre llega hasta los Avataras, aquellos que siempre están establecidos en el Atman. Porque ellos son siempre aunque varias veces haya venido ese ideal. Aunque asume un cuerpo humano siempre está integrado a la Divinidad, a la Conciencia indivisa.

El ideal más elevado de Ishvara, Dios, que la mente humana puede comprender es el Avatara. Más allá de esto no hay conocimiento relativo. Así habla de una realidad trascendental, suprasensorial. Acerca de Sri Ramakrishna, Swami Vivekananda dijo: nirguna gunamay, un concepto muy profundo. Dice: solamente, con una profunda reflexión, con una meditación, puede algo comprender. Nirguna, más allá de cualquier atributo, es una cualidad y, al mismo tiempo plenitud de los atributos. Nirguna gunamay, eso dijo acerca de Thakur. Este punto nosotros debemos tratar de entender que quería decir. Estamos diciendo Om Ramakrishna, Om, lo absoluto y al mismo tiempo Ramakrishna que es un nombre y forma. Siempre así: absoluto y al mismo tiempo relativo, y eso es una cosa que una mente común no puede entender. Pero cuando uno está practicando sadhanas, está haciendo práctica espiritual, en cualquier momento, se puede revelar, y esa revelación sería la gracia absoluta de esa Encarnación divina.

Tales conocedores de Brahman rara vez nacen en este mundo. Así no se puede imaginar una muchedumbre de las Encarnaciones divinas.

Y muy pocas personas pueden entenderlos. Solo ellos son la prueba de las verdades de las Escrituras: las torres de luz en el océano del mundo. Son como un faro, nosotros estamos navegando en el océano de la vida y ahí está el faro, funcionando, 

En compañía de tales Avataras y por su gracia, la oscuridad de la mente desaparece en un instante, y la "realización" parpadea inmediatamente en el corazón. Aquí Swamiji está diciendo algo muy interesante e importante.

Por qué o  por qué proceso viene, no se puede determinar. Pero sí viene. Lo he visto suceder así”. Se refiere a qué varias personas, solamente al toque de Sri Ramakrishna, se volvieron iluminadas. Hay tantos ejemplos, especialmente el primero de enero. Ese día a muchas personas   hogareñas, no monásticas, Ramakrishna las tocó una tras otra y se volvieron espiritualmente iluminadas, profundamente iluminadas.

“El relativo conocimiento del hombre llega hasta los Avataras, aquellos que siempre están establecidos en el Atman. El ideal más elevado de Ishvara, Dios, que la mente humana puede comprender es el Avatara. Más allá de esto no hay conocimiento relativo. Tales conocedores de Brahman rara vez nacen en este mundo. Y muy pocas personas pueden entenderlos. Solo ellos son la prueba de las verdades de las Escrituras: las torres de luz en el océano del mundo. En compañía de tales Avataras y por su gracia, la oscuridad de la mente desaparece en un instante, y la "realización" parpadea inmediatamente en el corazón. Por qué o  por qué proceso viene, no se puede determinar. Pero sí viene. Lo he visto suceder así.”

Swami Vivekananda

Boletín RA-SA-VI: 158, 24-4-24

 

Artículos : CCV : Counselor Veronica Pomerane : El origen de la espiritualidad india

 

El origen de la espiritualidad india

 

La India ha dedicado todos sus esfuerzos a la realización de Dios (Atman), como la única verdad, y de aquellas realidades trascendentes que no pueden ser percibidas por los sentidos. Ha fijado esto como su meta, tanto en su vida privada como en la nacional.

Y ese esfuerzo absoluto ha quedado para siempre teñido con una indescriptible mística espiritual. Si queremos buscar la raíz de esa clase de amor que hay en la India hacia las realidades trascendentes, comprobaremos que su única causa está en los reiterados nacimientos de seres dotados con realización espiritual y cualidades divinas. Al observar, y al reflexionar en las variadas visiones y poderes sobrehumanos de aquellos seres, fueron desarrollando firme fe y devoción por esas ideas. De esta manera, desde épocas remotas, la vida nacional de la India, que tenía su base firme en la espiritualidad y su meta en la experiencia directa de la verdad, generó costumbres sociales, y sociedades completamente originales. Cada hombre, según su casta, y siguiendo sus propias inclinaciones, debía cumplir sus obligaciones y así progresaría hasta alcanzar, al final, la meta de la espiritualidad, o sea, ver a Dios. Esa fue la única mira de la sociedad hindú; y todas sus leyes y costumbres fueron hechas con ese fin.

 

El Gurú

 

Desde la época de los Vedas y de los Upanishads", los hombres y mujeres de la India adoraron con especial veneración al Gurú que otorgaba el verdadero conocimiento. Aquella veneración y adoración demostró con el tiempo que hasta que el hombre no desarrollara cualidades extraordinarias y divinas, no podría ocupar la posición de Gurú.

Al comparar el egoísmo de la gente común con el inegoísmo sin límites y la bondad que no busca reconocimiento de los verdaderos Gurús, los seres humanos comenzaron a adorarlos como seres superiores. Cuanto más se afirmaban en la fe, creencia y devoción por ellos más se convencían de la especial manifestación del poder sobrehumano y de las cualidades divinas de estos seres. Comprendieron que sus plegarias a la misericordiosa forma divina pidiendo su protección, eran finalmente respondidas a través de la misericordia divina que se manifestaba ante ellos en la forma del poder espiritual del Gurú.

Así, cuando la mente humana evolucionó por medio de la adoración al Gurú, no tardó en identificar a éste con Dios, figura de bondad y dador de conocimiento.

 

La Encarnación Divina

 

Es evidente que el hombre, teniendo fe en las Encarnaciones, llegó a comprender la dichosa manifestación eterna de Brahman con atributos. Y comprendió que Dios, la causa del universo, es el único guía en la vida espiritual.

Se dice que la Encarnación es como Dios, cuya naturaleza es eternamente pura, consciente y libre.

Jamás queda ligada por las acciones, como le ocurre al jiva (el ser individual), porque desde su nacimiento, al estar satisfecho en su propio Ser, nunca persiste en su mente el deseo, y no hace esfuerzos para el logro de goces mundanos, como lo hace el jiva. Todo su esfuerzo está dedicado a hacer el bien a los demás, y para eso toma un cuerpo humano. Como nunca se liga a la ignorancia de maya, jamás olvida las acciones de sus anteriores existencias físicas.

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Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 

La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 11.4.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)

OM RAMAKRISHNA,

PARABRAHMA RAMAKRISHNA;

PARAMATMA RAMAKRISHNA;

PARASHAKTI RAMAKRISHNA.

...

Om Ramakrishna,

Ramakrishna es Om;

es Brahman; Ser y Poder Supremo

Podemos recitarlo y debemos recordar esto. La última vez dijimos que los Avataras nacen con poderes divinos y cualidades divinas. Así, apenas mencionamos cualquier nombre sagrado, el santo nombre de la Encarnación Divina, sea Krishna, Rama, Ramakrishna, ¿cuál es nuestro estado de comprensión interior? Espontáneamente debe surgir la comprensión de que Ramakrishna, o Krishna, o Jesús es Om, es Brahman, Ser y Poder supremo.

No es nada fácil. Escuchamos que no hay que resistir y decimos que esa enseñanza, que la no violencia es una gran virtud, dharma. Y no resistir no es nada fácil, será posible cuando realmente, una persona religiosa, esté viendo, interiormente tenga, surja esa comprensión de que todo es el Dios mismo. Una Encarnación divina nace siempre con esa comprensión. En ese juego divino, se comporta, hasta lucha pero siempre sabe, aun instigando para luchar como vemos en el Bhagavad Gita cuando Krishna instiga mucho a Arjuna para luchar, pero al mismo tiempo sabe que solo lo que existe, existe. Interesante.

Ramakrishna explica cómo es posible, maravillosamente, con palabras muy sencillas y un  ejemplo también muy simple, dice: Así como los elefantes tienen dos juegos de dientes, los colmillos externos y los dientes internos, así, los hombres divinos como Sri Krishna tienen una manifestación externa y se comportan como los hombres comunes a la vista de los demás, mientras sus almas descansan en la paz trascendental, más allá de la esfera del karma.

Es decir, ese es el punto. ¿Cuál es su relación con ellos? Siempre está consciente de su naturaleza divina. Este poquito es la diferencia. Nosotros usamos las palabras Encarnación divina, Personificación divina. Si Él es lo divino, entonces ¿Qué personificación, manifestación? Lo que es divino es siempre divino. ¿No es así?

Así debemos recordar. “Mientras sus almas descansan en la paz trascendental, más allá de la esfera del karma”. Los Avataras no tienen karma. Nosotros somos subyugados por las acciones hechas en nuestras vidas anteriores. El Avatara es el Dios mismo, es el Señor del Karma, jefe, quien manda todo y nosotros somos subyugados abajo, esta es la diferencia. Ese es el jefe y todos nosotros somos sus subordinados.

Apenas estamos diciendo Jesús, apenas estamos diciendo Krishna, apenas estamos diciendo cualquier nombre de un hombre Dios, como dice Swami Vivekananda, con esa palabra tan apropiada: Nara Deva que significa que aunque tiene una existencia como un hombre al mismo tiempo es Dios mismo, no es que Dios cambió, transformó. Nosotros pensamos que descendió, encarnó, es una personificación. Pensamos que esto que estamos viendo es la luz de Ramakrishna. No. Siempre es Encarnación, continúa la divinidad misma. Muy simple, al mismo tiempo muy profundo.

Recordar:

OM RAMAKRISHNA,

PARABRAHMA RAMAKRISHNA;

PARAMATMA RAMAKRISHNA;

PARASHAKTI RAMAKRISHNA

Om Ramakrishna, Om Ramakrishna,

Ramakrishna es Om; es Brahman; Ser y Poder Supremo.

- Profesora Leonor Bakún

REVISTA SIGUE CAMINANDO N° 24

   Les compartimos la edición N° 24 del ejemplar de la revista bimestral "Sigue caminando", realizada por el Ramakrishna Ashrama Argentina.

Para acceder haga un clic en  la imagen o clic aquí>>

DESPEDIMOS A ADRIANA DELPIANO

El 16 de abril despedimos a uno de nuestros miembros asociados y gran amiga, Adriana Delpiano.

A ella nuestro más profundo cariño. Tus hermanas y hermanos del Ramakrishna Ashrama.

Boletín RA-SA-VI: 157, 15-4-24

 

Artículos : CCV : Profesora Leonor Bakún : Swamiji. Su legado

 

Swamiji. Su legado

Selección de Historia de Ramakrishna Math y Ramakrishna Mission de Swami Gambhirananda

Leonor Bakún

Lo que voy a decir no es muy original, es algo que sabemos. La obra de Swami Vivekananda es tan vasta que, a pesar de la cantidad de textos escritos sobre el tema, las palabras no alcanzan para abarcarla. Su vida fue muy breve, pero el poder que generó fue tan tremendo que creó una revolución en el mundo del pensamiento. Él podía, no solamente sentir y pensar sino también actuar de una manera vigorosa y contagiosa.

Rabindranath Tagore escribió: “En la era moderna, Vivekananda predicó el gran mensaje a India, mensaje que no está limitado por ninguna formalidad. A todos sus compatriotas él declaró: “El poder de Brahman está en cada uno de ustedes. La Divinidad en el pobre necesita del servicio de ustedes.” Este llamado ha despertado el corazón de la juventud y el mensaje ha hallado su cumplimiento en el servicio al país en varias maneras, mediante un admirable espíritu de autosacrificio. Su mensaje transmitió energía y dignidad al ser humano. Esa energía no se confina a un canal predeterminado ni se agota en una repetición mecánica de algún proceso físico en particular. Ha vigorizado la vida y la mente del hombre en diversas formas. La audacia que se hace evidente entre la juventud de Bengala, tiene como raíz ese mensaje de Vivekananda, mensaje que fue directamente al alma del hombre y no a sus brazos.”

Swami Vivekananda, en los últimos años del siglo XIX se convirtió en el plasmador de los que, en el siglo XX, estarían al timón de los asuntos del país.

Cuando regresó a India, en una de sus primeras conferencias dijo: “Mi plan es seguir las ideas de los grandes Maestros de la antigüedad. “A los reformadores les hago notar que soy un reformador más grande que cualquiera de ellos. Su método es el de la destrucción, el mío es el de la construcción. Yo no creo en reformas. Creo en el crecimiento.”

A través de apariciones en público, conferencias y entrevistas privadas, el Swami comenzó a ejercer su influencia sobre la vida de todo el país.

En el monasterio tomó a su cargo diversas tareas. Había que entrenar a los novicios; conseguir los terrenos para el Math y a esto había que agregar las calamidades nacionales, epidemias y hambrunas que requerían una atención inmediata de él mismo y de los monjes. Además de iniciar en sannyasa a varios discípulos no era menor su tarea de reorientar los puntos de vista de sus hermanos-discípulos desde las ideas tradicionales de salvación personal a una comprensión total de las necesidades del mundo. Todas sus cartas y conferencias estaban saturadas de esa única idea.

Como resultado de esto, Swami Ramakrishnananda abandonó su vida retirada de doce años de culto y autoeducación para viajar a Madrás en marzo de 1897 y abrir allí un centro Ramakrishna.

Otro resultado del trabajo de Swami Vivekananda fue la apertura de un centro de trabajo de socorro para hambrunas en el distrito de Murshidabad a instancias de Swami Akhandananda, quien en el curso de sus viajes había sido testigo de la realidad de la situación e informado de ello al Math de Alambazar.

Swami Virayananda fue enviado a distribuir alimentos entre los habitantes de Deoghar (Binar) y poco después Swami Prakashananda, desde el 12 de octubre de 1897 hasta el 8 de enero de 1898, distribuyó bonos para la obtención de arroz entre las personas atacadas de hambruna en Dakshineswar. Posteriormente Swami Trigunatitananda fue a Dinajpur para organizar un centro de socorro en una aldea llamada Birole. Por otra parte, la hambruna de Mahula y aldeas adyacentes dejó algunos huérfanos de los cuales hubo que ocuparse.

En abril de 1898 se produjo en Calcuta un brote de epidemia. El Swami colaboró en la redacción de un manifiesto escrito en bengalí y en hindi, relacionado con la epidemia, con el fin de apaciguar el pánico. Además dictó medidas tales como la limpieza de las calles y otras similares. Se proyectó, también, levantar un campo para aislar a los infectados, pero, dado que el brote no llegó a tomar forma de epidemia, no hubo necesidad de tomar esa medida preventiva.

En una sección de las Reglas escribe: “Lo que se llama  política en la sociedad no es nada más que la lucha entre las clases privilegiadas y las no privilegiadas, por la diferencia en las posibilidades de gozar de la vida. Por lo tanto nuestro propósito no es destruir distinciones de casta sino igualar los privilegios. Nuestro propósito principal en la vida ha de ser que cada uno hasta el chandala reciba ayuda para adquirir el derecho a dharma, artha, kama y moksha (virtud, riqueza, placeres legítimos y liberación).” En la moderna terminología significa un alegato por igualdad de oportunidad y libertad de elección

En cuanto a hechos concretos, vemos que un considerable número de instituciones permanentes y semipermanentes aparecieron, como el Ashrama de Mayavati por ejemplo. También comenzaron publicaciones como el Prabuddha Bharata, y el Ubodhan. La llegada de Sister Nivedita y su tarea tuvieron que ver sobre todo, con su preocupación por el crecimiento y cuidado de las mujeres. También dejó establecido el lugar central que tendría Belur Math. 

En palabras de Swamiji: “Los Vedas y otras escrituras permanecieron mucho tiempo envueltos en las sombras y Sri Ramakrishna es la lámpara que una vez más las trajo a la luz. Es evidente por lo tanto que son innecesarias nuevas escrituras. Desde las eternas escrituras nos está llegando nueva luz; nosotros debemos desentrañar su significado a través del microscopio de la vida de Sri Ramakrishna. Sus enseñanzas perfectamente registradas y atestiguadas por sus constantes servidores serán reverenciados como comentarios de los Vedas.”

- Prof. Leonor Bakún

Artículos : CCV : Prof. Leonor Bakún : La ambrosía divina de Sri Ramakrishna

 

La ambrosía divina de Sri Ramakrishna 

Conferencia de Swami Pareshananda 

en Programas de la Fraternidad RA-SA-VI; Grupo Sri Ramakrishna (Mar del Plata): Zoom 4.4.24 (transcripción y edición: Leonor Bakún)

Mama rakta-ranga hrid-kamale

birajen Sri Ramakrishna Sri Guru;

Satchidananda Sri Hari,

Narayana, Sri Vishnu!

En el loto carmesí de mi corazón

habita Sri Ramakrishna Sri Guru;

Satchidananda Sri Hari,

Narayana, Sri Vishnu.

Continuamos ahora, hablando acerca del Avatara, Encarnación divina. Ramakrishna dice que el Avatara, la Encarnación divina o Personificación divina es siempre uno y el mismo. Este punto es muy importante. No existen varias Encarnaciones, Satchidananda es Dios mismo, la Divinidad que siempre encarna. En palabras de Ramakrishna: “Habiéndose sumergido en el océano de la vida, el Dios Único surge en un punto y es conocido como Krishna, y cuando, después de otra zambullida, aparece en otro punto, Él es conocido como Cristo.”

Así, este punto parece ser muy simple pero al mismo tiempo debemos entender que Dios es la conciencia indivisa. Una vez y otra vez es Satchidananda, Conciencia absoluta, Dicha absoluta. No existe un pueblo de los dioses desde el que, uno tras otro, se encarnan, personificándose. 

Hay una diferencia que podemos entender. Es una ampliación del pensamiento. Los griegos tienen su concepto de varios dioses. Los hindúes tienen treinta y tres millones de dioses. Dioses y diosas, pero estos son personificaciones divinas de seres vivos, muy elevados, como dios, característico de la divinidad. Pero Dios es el único Dios, quien está asumiendo la forma de todo. Dios mismo.

Ahora Sri Ramakrishna está expresando para nosotros algunas características, cómo podemos  entender que aquí hay una personificación divina. Dice: “Los Avataras nacen con poderes divinos y cualidades divinas. Ellos pueden entrar y quedarse en cualquier estado de realización, desde el más alto al más bajo. En un palacio real, un extraño (el público, como nosotros) sólo puede visitar lugares permitidos, pero el hijo del rey es libre de ir a todos los rincones del palacio.”

Nosotros los seres humanos, quiénes somos conscientes y únicamente los seres humanos son conscientes, ese es el punto. Y de ese estado de la conciencia de la divinidad, no todos son conscientes acerca de su individualidad, pero Dios está siempre consciente de Yo estoy en todos. También vimos como Shankaracharya está explicando: parece que hubiera nacido, que hubiera asumido un cuerpo, pero al mismo tiempo vamos a tratar de entender el estado de conciencia divina. Cuando hay cuerpo también está consciente plenamente de que Soy Dios, Soy la conciencia misma y este es el gurú, Satchidananda Gurú, esa Encarnación divina es el gurú.

Esta es la cualidad divina, está plenamente consciente acerca de su existencia verdadera, de su identidad. El Señor Jesús es pero al mismo tiempo dice: Yo y mi Padre somos Uno. Esto, absolutamente está muy lejos del hinduismo. Pero tiene ese concepto acerca de personificación divina, de una manera o de otra hay expresiones hindúes, todos: Rama, Krishna, y otros dicen, expresan esa identificación.  

Así, ese palacio es la conciencia indivisa y la Encarnación divina, persona individual, en cualquier momento está entrando. Después alguno está explicando samadhi, pero eso es estado de conciencia. Ahora, a voluntad, otra vez hace, se comporta como un ser humano. Y eso es, porque hace esa lila, el juego divino, Avataralila.

- Prof. Leonor Bakún

Día Conmemorativo de Swami Smarananandaji Maharaj