NUEVA PUBLICACIÓN

Presentamos la primera edición de la revista bimestral "Charaiveti", realizada por el Ramakrishna Ashrama Argentina.

https://drive.google.com/file/d/1QbIoDknZVXUaLpjyLFhc7KfyEcbNw1ny/view?usp=sharing

SEGUIR APRENDIENDO: Counselor Veronica Pomerane (Charla 21/5/20)

Vedanta Práctica- Swami Ritajananda

Los Upanishads nos incitan constantemente a que busquemos al Atman, a que Le conozcamos, ya que encontrarLe es despejar toda pena. 

La enseñanza vedántica se puede resumir en dos frases:

1. Brahmán es la única Realidad del Universo.
2. El Atman es el alma de nuestro alma, la realidad de nuestra existencia y en nada se diferencia de Brahmán.

Cada uno de nosotros debe verificar esta hipótesis y según Vedanta, constituye el objetivo de nuestra vida.

El Katha Upanishad nos refiere la instrucción de Yama respecto a la Realidad última:

“El objetivo de Eso, expuesto en los Vedas, de Aquello por lo que se practica la austeridad, el hombre que deseando alcanzarlo practica continencia, Eso, en pocas palabras, es “Om”.

“OM” es simbolo de Brahmán, la Realidad última. Brahmán está en todos los Vedas. Cuando un hombre Le realiza, el Upanishad dice:

“Cuando el sabio ha descubierto que el grande, inmenso Atmán está en el cuerpo sin tener cuerpo, que reposa en los seres sin reposo, ya no
siente el sufrimiento".

Pasaje tras pasaje nos incita a que busquemos al Atmán. Esta experiencia es increíble para nosotros en nuestra vida corriente, ya que habitualmente no somos conscientes en ella de nada más que del ego y la idea del pequeño yo.
Los Upanishad nos ayudan en nuestra búsqueda espiritual recurriendo a todo tipo de imágenes y descripciones de la vida, la felicidad, el amor, la riqueza y los objetos buscados. Nuestra felicidad parecería estar en ellos.
El amor nos da la alegría y la riqueza, la felicidad. Partiendo de esta forma de felicidad, los textos nos llevan a reconocer que todo en el mundo terrenal es finito, limitado, efímero. Y en verdad no puede haber alegría duradera en una cosa efímera.
El Chandogya Upanishad contiene magníficos fragmentos sobre este tema:

"El Maestro Sanat Kumara le dijo a su discípulo Narada:

"Se debe desear comprender qué es la felicidad.
La felicidad es lo que es infinito. No hay felicidad en las cosas finitas. Sólo el Infinito es la felicidad. Lo Infinito es Aquello en lo que no se ve nada más, no se oye nada más, no se comprende nada más. Eso es iinfinito. Pero aquello en lo que se ve otra cosa, se oyen otras cosas, se comprenden otras cosas, es finito. Lo que es finito es mortal. Lo que es infinito es inmortal”

Esta es la descripción del infinito: Brahmán.
Está en todas partes. Es grande, eterno. Cuando un hombre realiza el Infinito no tiene nada más que buscar, que oír, que comprender.
Los sentidos perciben lo ilimitado. La consciencia de lo limitado ve la diversidad.
¿Qué se ve en el Infinito?
La realización del Infinito borra la idea de lo finito. Del mismo modo, el Upanishad hace la siguiente comparación:

“Sin saberlo, caminas todos los días sobre un tesoro enterrado bajo
tus pies".

El Conocimiento supremo es este tesoro. Nos conduce a buscar la Beatitud infinita que se alcanza por la realización del Infinito: Brahman.
La experiencia de Brahmán no es comparable a una experiencia religiosa, que siempre implica la consciencia del yo que tiene la visión del Señor o de una forma divina.
En la experiencia vedántica no existe una dualidad de este tipo, pues la consciencia individual está inmersa en el Infinito como una gota de agua en un lago. No existe ya diferencia alguna de naturaleza.
La experiencia vedántica es muy íntima. El Yo brilla sin par, sin distinción entre el Conocimiento, el conocedor y lo conocido, sin división entre sujeto, objeto y acción.
El hombre de realización sabe que jamás ha sido esclavo. Para él, sujeto y objeto son uno solo. 

La realización de Atmán-Brahmán es una experiencia intutuitiva.
En la vida corriente podemos pensar en un objeto, meditar sobre él, establecer una relación entre él y nosotros, pero permanecer separados de este modo. Por el contrario, la realización de Atmán-Brahmán es única. No existe otra. El Atmán es por si mismo Conocimiento y no aquello que es conocido por otro.
Entonces el Yo se integra en la Consciencia universal, en la cual no
hay resto de dualidad. Es lo Uno sin par, Unidad absoluta en la que se infunde la consciencia.

REFLEXIONES ESPIRITUALES: Lic. Artur Flier: EL MEJOR ANTIVIRAL

EL MEJOR ANTIVIRAL

Algunos estudiosos plantean que podríamos estar en presencia de una sexta extinción en nuestro planeta. Tal afirmación no debería atemorizarnos puesto que
tampoco podemos anticipar lo que sucederá en el próximo minuto de nuestras propias vidas y sin embargo continuamos con nuestras rutinas.
No obstante, me parece interesante considerar que podrían ser ciertas aquellas afirmaciones con el sólo propósito de vivir más intensamente nuestro presente. De hecho, la cuarentena nos brinda una oportunidad única para dejar de actuar como hamsters en la rueda del sistema y poder colocarnos en el lugar de testigos de
nuestras propias vidas cotidianas para recuperar el sentido de las mismas conservando lo valioso así como descartando aquello superfluo que nos resta tiempo y energía, es decir, vida.
Quienes creemos que la presente existencia es un paso más en el ciclo de vidas y muertes, tal supuesto no nos libera de responsabilidades sino por lo contrario nos
conmina a intensificar el trabajo espiritual para honrar aquello por lo que fuimos creados.
De hecho, más allá de la hipótesis de extinción de la raza humana, es claro que a nivel individual todo avenir resulta incierto y que antes que buscar puertos
seguros debemos aprender a navegar nuestras vidas sin surfear las olas sino antes bien sumergiéndonos cada vez más profundo. Ello no creo que nos lleve al ahogo
sino antes bien a la transformación. Por qué navegar en la incertidumbre? Porque de hecho, los sucesos más importantes de nuestras vidas no dependen de nuestra
voluntad. Por otra parte, actuemos con sentido común más allá de toda creencia científica o religiosa. Esta cuarentena nos ofrece una excelente oportunidad de dar unos pasitos en nuestro desarrollo interior. Ya sabemos que las categorías “bueno-malo” son relativas ya que dependen no sólo del objeto en cuestión sino también de
tiempo, lugar y cultura en que se expresen. Según hemos leído de S. Vivekananda, la categoría que realmente cuenta es la mayor o menor manifestación de nuestra
divinidad interior.
En conclusión: ya sea por dejar un legado sutil, en el plano espiritual a este planeta como agradecimiento a toda la maravillosa naturaleza recibida y como disculpas
ante tanta agresión; ya sea por sentido común, no dejemos pasar esta oportunidad de ser mejores personas focalizando nuestro tiempo en la autobservación y
prácticas recibidas.
Considero que el mejor antiviral para nuestra protección espiritual como para el cuidado del planeta es ponernos en acción no como eslabones de un sistema
productivo sino como verdaderos seres humanos
ARTURO FLIER

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RAMAKRISHNA-PANCHADASHA

Estamos ofreciendo el link del libro 'Quince Recitaciones a Sri Ramakrishna' RAMAKRISHNA-PANCHADASHA para su lectura. OM RAMAKRISHNA OM.

http://baieraediciones.com.ar/PANCHADASHA.pdf

SEGUIR APRENDIENDO: Counselor Sra. Veronica Pomerane: (Charla 14-05-20)

El Raja-yoga

Comprende al mismo tiempo ejercicios respiratorios, ejercicios fisicos y prácticas mentales. Es muy conocido en la India desde hace muchos siglos.
La práctica de este Yoga requiere de las instrucciones de un Maestro, la lectura de manuales no es suficiente. Los ejercicios deben ser aprendidos y practicados bajo la dirección de un Maestro.
El estudio del Raja-yoga es muy popular porque nos lleva al control de la mente y del espíritu, por eso lo llamamos Yoga.
El objetivo de todos los Yogas es ayudarnos a superar la consciencia de la vida corriente para romper la identificación que tenemos con nuestro cuerpo. Esto lo logramos deteniendo todas las modificaciones de la mente. Este es también el camino de la experiencia mística, en la que no es posible alcanzar el éxito sin empezar por dominar totalmente el cuerpo y los sentidos.

Es necesaria una vida perfectamente virtuosa y ejercer sobre uno mismo control completo de los sentidos y del espiritu.
Después de eso se puede iniciar la práctica intensa de la concentración del Yoga para alcanzar la introspección.
La introspección deberá servir para analizar todos los pensamientos y eliminar los malos, deshacerse de las ideas falsas y reemplazarlas por ideas y pensamientos mejores. Así se afirmará nuestra concentración.
Sin embargo, al desarrollar la concentración pueden manifestarse poderes ocultos. Son un obstáculo en el camino espiritual.
El objetivo del Raja-yoga, al igual que los demás Yogas, es erradičar nuestra ignorancia, causa de nuestros sufrimientos. El objetivo inmediato es liberarse de las falsas identificaciones. El Raja-yoga afirma que el conocimiento de la Sabiduría suprema no puede ser alcanzado únicamente con la razón.
La práctica asidua de un Yoga puede hacer que superemos los limites de lo racional para llegar al conocimiento intuitivo.
En resumen:
Todos los Yogas tienen aspectos comunes que pueden resumirse así:

1.Es necesario ante todo tener un gran deseo de llegar a la realización espiritual tras padecer la insatisfacción de la vida corriente. Esta falta de satisfacción es ya un conocimiento, pues sabemos que no poseemos todo cuanto deberíamos conocer.
2. En segundo lugar, hay que haber comprendido ya que el cuerpo y los placeres sensibles no tienen una importancia esencial.
Es una especie de ascesis que practican todos los yoguis.
3. Por último, hay que admitir que ni la propia individualidad tiene la importancia que le habíamos atribuido. El yogui quiere superar los límites del ego y consigue abandonarlo. Para lograrlo debe practicar concentración intensa.
Todos los Yogas nos pueden conducir por el camino de la experiencia mística que nos transformará profundamente y nos llevará a una nueva visión del mundo. Esto requiere un perfecto dominio de sí mismo.
Los diferentes esquemas filosóficos nos ofrecen explicaciones válidas en el terreno intelectual y los diversos Yogas nos ofrecen medios de  acceso, caminos seguros para llegar hasta el fin de nuestra vida. Nos corresponde a nosotros conocer y realizar este objetivo.

SEGUIR APRENDIENDO: Profesora Ana Maria Menghini: Artículo: SWAMI VIVEKANANDA (9/5/20)

Vida y Obra de Swami Vivekananda

Su formación académica

Los días de juego de la infancia, con sus alegrías y penas pasajeras, habían terminado para Naren y una nueva vida amaneció para él, con una perspectiva más seria, cuando aprobó el examen de ingreso a la edad de dieciséis años y entró en un curso universitario.

Felices recuerdos estaban con él ahora de aquellos años que había pasado en la Institución Metropolitana. Su mente a menudo volvía a los incidentes de ese período. Siempre fue el primero en su clase. Recordó las muchas veces que lo dejaron a cargo de su clase durante la ausencia de su maestro, durante diez o quince minutos. Recordó cómo él y sus compañeros se divertían, cómo fingía ser severo con ellos y, luego, cómo cambiaría esa actitud por una de mucha alegría. Recordaba a los compañeros de juegos de ese período, principalmente, por los apodos que les había dado. No fue del todo una cuestión de alegría haber tenido éxito en el examen, ya que, si bien significó una nueva perspectiva, también significó la separación de muchas amistades con las que se había encariñado, y algunos de esos compañeros que amaba mucho fueron dejados atrás. Ya no podía jugar como lo hacen los colegiales. Ya no podía jugar a los soldados y marchar como marchan los regimientos. Sintió toda la seriedad de la vida universitaria y toda la dignidad de la que estaba rodeado. Pero pronto olvidó la vieja vida en vista de lo nuevo, y de allí en adelante planeó la seria tarea del verdadero aprendizaje.

Cuando Naren pasó el examen de ingreso, había avanzado mucho en el conocimiento. Sabía aritmética y algo de matemática superior. Estaba bien versado en sánscrito teniendo en cuenta su edad. Había estudiado con mucho éxito la historia de su propia tierra. Ahora debía encarar los niveles superiores del aprendizaje. El plan de estudios que tenía ante él era una extensión de las mismas materias, junto con el estudio de la astronomía, de la historia general, de la literatura inglesa y de los sistemas occidentales de filosofía. Había elegido estos estudios porque creía que ellos lo conducirían al desarrollo de la mente y al más alto refinamiento de las facultades de los sentidos. Su padre lo alentó en esto y lo ayudó a llegar a esta conclusión.

Al principio asistió al Presidency College, que dependía del Gobierno, pero pronto abandonó sus estudios en ese establecimiento, uniéndose a la General Assembly’s Institution en el período siguiente. No es improbable que haya sufrido una crisis nerviosa debido a la tensión que padeció durante el tiempo en que se preparó para el examen de ingreso. Además, había contraído fiebre palúdica la cual soportó durante un año. La General Assembly’s Institution fue fundada por la Junta Misionera General de Escocia. Ahora se conoce como la Universidad de Iglesias de Escocia.

 Cuando Naren regresó triunfante de Occidente como el famoso maestro espiritual, fueron los estudiantes de esta universidad quienes detuvieron el transporte estatal que lo conducía junto a algunos de sus seguidores europeos. Los admiradores indios desuncieron los caballos y arrastraron el carruaje ellos mismos. El recuerdo de Naren, el chico universitario, todavía se conserva en la Institución.

Durante los primeros dos años de su vida universitaria, Naren se ocupó principalmente de sus estudios. Se dedicó a la literatura e hizo grandes avances en las artes de la composición y la retórica. Manifestó un gran interés en la filosofía y la lógica y en algunas formas de las matemáticas superiores. Se volvió más reservado mientras seguía estos estudios, descubriendo que su desarrollo estaba en la línea del aprendizaje intenso. Hizo grandes esfuerzos para dominar el idioma inglés y especialmente en las artes de la conversación y el debate en los que sobresalió, convirtiéndose prácticamente en el líder de la universidad en este sentido.

En la Institución Metropolitana (donde Naren efectuó sus estudios de nivel medio) se destacó en esta misma línea. En cierta ocasión, cuando uno de los maestros estaba a punto de retirarse la clase de la cual Naren era miembro, deseaba dar un discurso de agradecimiento por los muchos y amorosos servicios que el maestro les había prestado. El señor Surendra Nath Bannerjee, probablemente el indio más destacado de entonces, era el director. Era conocido como el mejor orador, por lo que los estudiantes sintieron una justa timidez al hablar ante un hombre tan distinguido. Recurrieron a Naren en la emergencia. Les prometió que hablaría. Se levantó en la reunión y habló casi media hora diciéndole al profesor que se retiraba qué sentían los chicos hacia él y cómo lamentaban su partida de la Institución. Cuando se sentó, el señor Surendra Nath Bannerjee se levantó y habló de la manera más loable sobre el joven orador. Más adelante, este caballero, aunque su reputación como orador había adquirido una fama increíble, se refirió al Swami Vivekananda como el mejor orador público que la India había conocido. Fue el homenaje de un genio indio a otro.

Quienes se contaban entre los amigos y conocidos de Naren en la universidad, lo recuerdan tal como era, imperioso y tan consciente de sí mismo como si hubiera nacido de la realeza. Se ganó la admiración y la buena voluntad de los profesores indios e ingleses, y se refirieron a él como una mente ambiciosa y una personalidad con mucho poder latente. Al final de los primeros dos años, aprobó el Primer Examen de Artes. Posteriormente desarrolló una notable originalidad en sus actividades intelectuales. Lo probaría todo mediante argumentos. Incluso en las horas de recreación continuó las discusiones que habían comenzado en las horas de la universidad. Discutiría con aquellos que desafiaron su punto de vista e invariablemente con éxito. Era un león entre los estudiantes y era desafiante en sus pensamientos. Era vehemente, vigoroso, de energía incansable, y sus temas de pensamiento y conversación eran interminables. Su mente se volvió intensamente analítica y fue en este devenir que subordinó la imaginación a las demandas del yo intelectual. 

En este período se relacionó, también, con las necesidades y el espíritu de su tiempo. Sometió al hinduismo a un severo análisis y se verá más adelante a lo que esto condujo. Exigió de todos su derecho individual a creer, cualquiera que sea el carácter de esa creencia; y él era literalmente voraz de cualquier información.

Sin embargo, no se imagine que él no era como un muchacho en otras cosas. Estaba tan animado para la aventura como siempre; y había otra faceta suya que aliviaba la seriedad de su temperamento intelectual. Fue el más ingenioso entre los estudiantes y el primero en ver el lado divertido de una situación. Eran un grupo alegre que se centraba en Naren en su vida universitaria; cuando salían de excursión, no había uno más alegre entre ellos que él. Muchas eran las ocasiones en que se metían en un carricoche y salían a cantar por las calles. Cuando se trataba de una fiesta religiosa, reparaban en el sagrado Ganges para bañarse y nadar, haciendo que la religión y la alegría fueran asuntos del mismo momento. En otros festivales públicos, marchaban de noche a través de las calles iluminadas en busca de los lugares más interesantes y festivos. Naren siempre fue el líder. Siempre se ocupó de que se divirtieran al máximo. Eran varoniles recreaciones las que se permitían. De estos tiempos enérgicos, Naren inconscientemente tejió sobre sí mismo los hilos de muchas amistades cálidas que permanecieron con él hasta el final.

Otra de sus características fue su consideración por los demás. Era costumbre en esos días que la Institución de la Asamblea General ayudara a aquellos que, por falta de fondos, no podían pagar los honorarios requeridos, pero el caso del solicitante tenía que ser justificado antes de que pudiera ser puesto en una lista de espera. Un amigo de Naren se encontró en una gran dificultad. No podía pagar los atrasos que se habían acumulado, ni la tarifa por presentarse en el examen de Bachelor of Arts. Naren le dijo que vería lo que se podía hacer, y habló con la secretaria de la universidad, pero fue en vano. Le rogó una y otra vez, pero sin ninguna esperanza para su amigo. Sin embargo, lo animó diciendo: “Déjamelo a mí. Te aseguro que tendré éxito; ve y prepárate para el examen ". Naren pensó en tener una mejor oportunidad para impulsar su solicitud, y decidió esperar en la calle donde sabía que la secretaria seguramente pasaría a cierta hora de la tarde. Dio la casualidad de que la conoció y le habló con un sentimiento tan profundo y una actitud tan segura que su solicitud fue fácilmente aceptada, y el amigo de Naren tuvo la oportunidad de aprobar el examen universitario.

Los días de examen son una prueba para todos los estudiantes en todos los países. En India, el juicio es especialmente severo, y los estudiantes exponen una energía inusual, porque el título tiene una ventaja tanto financiera como honoraria. El estudiante que aprueba los exámenes universitarios disfruta de la probabilidad de obtener un puesto para el gobierno. Un título del gobierno le permite también tener la ventaja sobre los solicitantes para otros puestos en el mundo del comercio.

Cuando se acercaban los días de examen para obtener el título de Bachelor of Arts, Naren se retiró a la casa de su abuela materna debido al ruido de los niños y otros disturbios en su propia casa. Allí se encerró durante días, estudiando día y noche. Hizo un voto en el sentido de que no saldría de la habitación hasta que hubiera dominado la tarea diaria que él mismo se había impuesto. Fue interesante escucharlo hablar con un amigo, en la edad adulta, sobre las pruebas de preparación para el examen. “Me senté en la habitación”, dijo, “libro en mano, con una taza de té o café fuerte a mi lado para evitar que el cerebro se cansara demasiado. Cuando me sentía inclinado a dormir por la noche, ataba una cuerda a mi pie. Luego, me quedaba dormido y me movía para ponerme más cómodo, la cuerda me sacudía y me despertaba sobresaltado ". En cualquier caso, la lucha terminó en una victoria. Naren aseguró su título. Luego tomó el curso de Licenciatura en Derecho, pero se verá cómo fue llevado a renunciar a los honores de ese grado justo cuando estaban a su alcance, debido al encuentro con Sri Ramakrishna. su maestro espiritual y su decisión de convertirse en monje.

se había vuelto muy versado en la música en este momento. Más adelante, compuso varias canciones e himnos famosos que ahora son utilizados en la adoración religiosa por los monjes de los monasterios que él fundó. Con frecuencia, los estudiantes de la Institución de la Asamblea General se reunían con Naren para escucharlo cantar. 

Hubo alguien, más tarde, que fue transportado más allá de sí mismo al éxtasis religioso por la dulzura de la voz de Naren. Este fue Sri Ramakrishna Paramahamsa, con quien Naren se elevó sobre las alas de la canción, muchas y muchas veces, hacia la Región y la Paz de Dios.

SEGUIR APRENDIENDO: Counselor Veronica Pomerane: El Gñana-Yoga – Swami Ritajananda

El Gñana-Yoga – Swami Ritajananda

El Gñana-yoga nos hace practicar la discriminación. Es el Yoga del conocimiento, la disciplina intelectual que nos conduce a la Realidad única.
No hay nada exterior a nosotros que realizar. Todo es interior. Por tanto, es un proceso de meditación que permite desechar de nuestra naturaleza la ignorancia. Así realizamos el verdadero Yo eterno.
La belleza del Gñana-yoga reside en no adorar nada que esté fuera del Sí.

El objetivo de nuestra vida es alcanzar nuestra verdadera naturaleza.
En el Atmán tan sólo existe la identidad Atmán-Brahmán.
En el Bhakti-yoga, el devoto acepta la idea de un Señor separado a quien le adora, al que trata de alcanzar. En el Gñana yoga, el que busca la realización ve el Atmán-Brahmán (Consciencia Infinita) en si mismo.
Mientras veamos algo exterior al Si, se tratará de una adoración indirecta, pues en realidad la presencia de la Consciencia pura es absoluta en todo.

En el Gñana-yoga, el Atmán en el hombre contempla al Brahmán Universal. No hay ninguna diferencia entre uno y otro.
Es la realización de la interpenetración de la Realidad única.
Todo está aquí, en nosotros, en su Infinitud. Simplemente descubrimos que la Infinitud está siempre ahi.
Si no lo hemos comprendido antes, se debe a Maya, dice el Vedanta.
Otra idea muy importante del Gñana-yoga es que lo finito, no realiza lo infinito, sino que es el infinito el que realiza su Infinitud. Lo que nos parece finito, es en realidad infinito. No hay nada más que el Infinito.
El Vedanta dice que la esclavitud y el sufrimiento en este mundo provienen de nuestra ignorancia. Para deshacernos de esta ignorancia tenemos que alcanzar el Conocimiento, la Sabiduría, la Realidad única. Eso es lo Eterno. Cuando esto sucede, nos hemos liberado.
Grandes filósofos como Sócrates o Spinoza han afirmado que la Libertad es idéntica al Conocimiento absoluto y que la felicidad es la satisfacción más elevada del Conocimiento.
Los Upanishad y el Bhagavad Gita nos animan a que alcancemos el Conocimiento:

“Aquel que conoce a Brahmán, alcanza al Supremo".
                                            Upanishad

"En verdad no hay nada en este mundo que purifique tanto como la Sabiduría. Quien es perfecto en el Yoga encuentra la sabiduría en el Sí.
Quien está pleno de fe y domina sus sentidos obtiene la Sabiduría; una vez que la ha adquirido, alcanza bien pronto la Paz suprema".
                                              Bhagavad Gita, IV, 38-39.

Gracias a la discriminación dejamos de asociar nuestros pensamientos y nuestra identidad con el cuerpo. Llegar a este estado es ciertamente difícil, ya que la vida terrenal parece ser la consciencia corporal.
Al principio será necesario esforzarse por comprender intelectualmente al Atmán, única Realidad, Testigo de nuestra vida.

El Atmán controla nuestra vida. El hombre que llegue a convencerse intelectualmente de esto, aprenderá directamente la siguiente enseñanza:

                                    TÚ ERES AQUELLO

El discípulo pasa por una experiencia mística que le hace ver la identificación Atmán-Brahmán.

SARADAMA NOS LLAMA HOY 2-05-2020

POEMA: ¡Mujer, Mujer, Mujer! :(La Cara Divina de las Mujeres-5 )

¡Mujer, Mujer, Mujer!                                       

¡Comienza a declarar

Tu naturaleza de divino Ser!              

¡Aplica toda fuerza sana,

todo llegará a Tu propio merecer!                                                                     

¡Sin mendigar, sólo destaca Tu propia naturaleza 

a este nuevo amanecer!                                             

¡Seamos Mujer o Varón,

todos somos con certeza el mismo divino Ser!

-    Woman, Woman, Woman!  Start declaring Your nature of divine Being!  Apply all healthy strength, everything will come to Your own deserve!  Without begging, just highlight Your own nature at this new dawn!  Whether female or male, we are all with certainty the same divine Being!

• (La Cara Divina de las Mujeres-5 )