SEGUIR APRENDIENDO: Profesora Ana María Menghini 26-10-20

Vida y Obra de Swami Vivekananda

14.- La tempestad del pensamiento

En algún momento u otro en la historia de las grandes personalidades surge una actitud crítica cuando examinan las creencias de su vida temprana con su asimilación inconsciente de tradición y cultura. Luego hay, muy frecuentemente, si no siempre, una rebelión contra los viejos estándares, o si no un cambio radical o, al menos, una gran modificación de puntos de vista. Puede, también, tomar la forma, primero de una rebelión contra la fe heredada, luego un retorno a la verdad que encarna, habiéndola visto, a través de mucha lucha intelectual y desconcierto, con una comprensión más nueva y una verdadera penetración espiritual. No todas las personas llegan a ese estado. La mayoría nace, vive y muere en el mismo surco de pensamiento. Estos son los ortodoxos de cualquier línea que condenan a los demás como reformadores, rebeldes y marginados. Pero los reformadores y los rebeldes son los hacedores de épocas o los avanzados guardianes del progreso, como atestigua la historia.

La educación es a menudo el medio. Con él viene la determinación consciente del pensamiento. La originalidad es motivada por la educación. La educación en sí misma es la creación de nuevos universos de perspectivas. Asociada con la originalidad del pensamiento siempre hay una tempestad de pensamientos. La nueva visión siempre nace en la tempestad. Con frecuencia, la corriente de tal período de tempestad es la separación de los caminos, una marcada distinción entre la vieja cultura y el nuevo propósito. Inconscientemente, es siempre un esfuerzo de libertad, un desarrollo de la originalidad en la voluntad que acompaña el despertar del pensamiento. Las creencias de la infancia son las superposiciones con las que debe luchar el rebelde del pensamiento, generalmente para superarlas. Con la nueva actitud nacida de la lucha, surgen nuevas resoluciones que implican inevitablemente una batalla por el reconocimiento de una nueva visión. Y, por otro lado, a los campeones de la ortodoxia la guerra con la nueva mente se convierte en una lucha por la existencia misma. Por esta razón, la ortodoxia siempre ha sido vehemente contra la reforma; entre el reformador y el ortodoxo siempre hay un conflicto entre la vida y la muerte. Con respecto a los asuntos sociales, esto es cierto; con respecto al individuo es más cierto aún. La misma lucha, que ocurre en la sociedad como un renacimiento o reforma, ocurre también dentro del dominio de la conciencia personal, tomando forma de conflicto entre viejas creencias y nuevos puntos de vista de la realidad. (…)

Generalmente, el curso del despertar implica la extinción de la mente infantil; y el hombre futuro, la personalidad desarrollada y equipada, hace su aparición entre los bastidores de la duda. Porque la duda y la desilusión son los agentes que acompañan a la destrucción de las insensateces de los niños. Esto, sin embargo, está en el progreso. La mente debe moverse, aunque esté sufriendo bajo las oscuras sombras de la desilusión. Debe nacer la nueva visión; y el nacimiento siempre es dolor. En el proceso de ese desarrollo, que es la educación, ¡qué sacrificio total de la tradición se hace a menudo necesariamente! ¡Qué ruptura con las costumbres ancestrales y la concepción ancestral de la vida! Los que se quedan atrás, los ortodoxos, gritan con angustia y horror: “¡Blasfemia! ¡Blasfemia! ¡Esto no es como pensaban nuestros padres! ¡No es como lo hicieron nuestros padres! Pero la tendencia evolutiva es sin remordimientos. mira hacia adelante, nunca hacia atrás.

La mente de Naren había estado ocupada todos estos años de vida universitaria en más formas de las que él mismo era consciente. El suyo era el intelecto ardiente, que despierta a todos los elementos en el escrutinio despiadado de su búsqueda por ese equilibrio mental que es la verdad, dejando, por el momento, un gran derroche de incertidumbre y duda. (…) Se verá que fueron las capacidades inherentes para la visión más profunda lo que salvó al joven Naren de convertirse en un fatalista inconvertible y ateo. En él estaba latente el místico que iba a ser, y su alma enérgica no paraba en sus cuestionamientos. Se atrevió a sumergirse en el desierto en busca de algo positivo y satisfactorio más allá. Por fin, como será evidente en la lectura de esta vida, llegó al reino de la realidad imperecedera y divina y a lo que, a falta de un mejor pensamiento en un lenguaje más adecuado, se ha llamado Dios. Su alma llegó a una conciencia establecida de Algo Real y a la consiguiente paz. Pero el camino fue largo, aunque, de hecho, el final fue seguro.

Naren (…) fue un pensador original, que hizo que la concepción general de la investigación filosófica se aplicara a los elementos vitales de la cultura de su propia raza. Y pensó profundamente. Esto inevitablemente significaba dolor. En estos días estaba sujeto a muchos estados de ánimo. Vio la base de la conciencia tradicional en la que se crió temblando debajo de él. Sin embargo, exigió luz incluso a costa de la oscuridad. Tal es, con frecuencia, la condición paradójica de la mente que despierta. Quienes más lo amaban vieron el cambio. En estos días estaba muy alejado del ambiente en el que se movía la familia. Abrió los ojos a la servidumbre a la que había estado subordinada toda la nación, según pensaba, por la autocracia de la casta sacerdotal; y en la soledad, cuando consultaba con su propia naturaleza, denunciaba con vehemencia la cultura con la que creía que la autocracia sacerdotal era capaz de reprimir cualquier espíritu de renacimiento o auto despertar o reforma en la conciencia sofocada y muda de la vida nacional. Tal era su pensamiento en este momento. En resumen, se convirtió en un agnóstico absoluto.