Vida y Obra de Swami Vivekananda
12.- La maravillosa Canción del Señor (II)
Las revelaciones de Sri Krishna a su amigo y discípulo, Arjuna, en el Bhagavad Gita fue el trasfondo de la vida de Naren en los días de sombra que vendrían. El intelecto vacilaría, pero su corazón seguramente conocería de maneras misteriosas para el intelecto. Fue el consuelo en las oscuras horas de la vida de Naren sobre las que pasarían las nubes de la duda, esa parte de su vida, en particular, que iba a transcurrir en los próximos años.
Este era el espíritu del Gita para Naren y a través de él vio, como a través de una perspectiva, la estructura de la conciencia hindú. Por esta razón permaneció fiel al corazón del hinduismo, aunque parecía, en apariencias, que se había separado, al menos durante un tiempo, de muchas de sus formas. El Gita lo hizo fuerte en la causa del hinduismo. Trajo fuego a su corazón y sintió por el hinduismo lo que un hijo siente por su madre. Aunque pudo haber visto fallas y defectos en él, hizo un esfuerzo por ocultarlos, como uno escondería los defectos de una madre, mientras que dentro de sí mismo se esforzó por corregir todos los errores y todas las corrupciones que se habían infiltrado en el hinduismo. Desde un punto de vista más elevado, y a través de una perspectiva histórica más amplia, vio que las fallas del hinduismo provenían del exterior de la conciencia hindú, y que inevitablemente habían sido asumidas a través del contacto con pueblos extranjeros e invasores de una civilización inferior entrando en el Indostán. Pero también siempre fue consciente de las glorias del hinduismo y de la superioridad espiritual de la visión hindú de la vida.
En ese momento también había reflexionado mucho sobre los aspectos sociales de la enseñanza Vedanta de la igualdad de todas las almas. Se preguntó: "Si todas las almas son de Dios y en Dios, ¿por qué no se concede la misma libertad social a todos los hombres? ¿Por qué debería haber castas?". Un hecho puso de manifiesto su silenciosa creencia cuando su padre le pidió a un amiguito suyo que saludara a un brahmín. La casta brahmín es la más alta y el niño era de la casta siguiente. Hasta ahora, sólo había saludado a los dioses. Entonces le preguntó a su padre: "¿Por qué hay que saludar a los brahmines?". Recibió como respuesta: "Hijo mío, los brahmines han salido de la boca de Brahma, el Creador". Esto parecía una explicación endeble, por lo que el niño fue a ver a Naren y le preguntó por qué Dios había creado diferencias y distinciones sociales tan grandes. Naren, que entonces no tomó en cuenta los usos antiguos, pero ahora relajados, de la casta, dijo: "Todo es una tontería. La cosa es, como ves, un método mediante el cual una clase tiraniza a las demás y se beneficia de ese modo en todos los sentidos ". Sin embargo, se dio cuenta de que muchos de los miembros de la casta superior estaban sucumbiendo a las influencias modernas de la industria y la educación y, por lo tanto, no dignos de las tradiciones de los brahmines de la antigüedad que ocupaban los cargos de sacerdote y educador. En los últimos días védicos, cuando los arios todavía estaban construyendo la civilización del hinduismo, era una cultura pura, pero en la época actual, el verdadero brahmín, pensó Naren, es el más digno, el más culto, el más firme en virtudes y el más alto en la realización de la perspectiva hindú de la vida, cualquiera que sea su casta. Así como Buda lo había predicado, Swami Vivekananda lo predicó de nuevo. ¿Fue porque había escuchado esa Voz declarar en ese himno memorable de Shankaracharya:
Nunca tuve muerte, ni miedo, nunca tuve padre, ni madre, ni nacimiento, ni muerte, ni amigo; ni enemigo, ni casta, ni credo. ¡Soy Existencia, Conocimiento, Bienaventuranza Absoluta! ¡Soy el Dichoso Uno!¡Soy el Dichoso Uno!
Y convirtió esta realidad espiritual en los términos de una nueva conciencia social.
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