SEGUIR APRENDIENDO: Prof: Ana Menghini (21-01-22)

 

VIDA Y OBRA DE SWAMI VIVEKANANDA

 

33 – El Mahasamadhi de Sri Ramakrishna

Sri Ramakrishna, el Avatar de la era moderna, era demasiado gentil y tierno para trabajar él mismo por el bienestar de la humanidad. Necesitaba algunas almas fuertes para llevar a cabo su trabajo. Narendra era el más destacado entre los que le rodeaban; por lo tanto, Sri Ramakrishna no quería que él permaneciera inmerso en nirvikalpa samadhi antes de que terminara su tarea en este mundo.

 Los discípulos observaban con tristeza el desgaste gradual de la estructura física de Sri Ramakrishna. Su cuerpo se convirtió en un mero esqueleto cubierto de piel; el sufrimiento fue intenso. Pero dedicó las energías que le quedaban al entrenamiento de los discípulos, especialmente a Narendra. Se había aliviado de sus preocupaciones sobre Narendra; pues el discípulo admitió ahora la divinidad de Kali, cuya voluntad controla todas las cosas en el universo. Naren dijo más tarde:

Desde el momento en que me entregó a la Madre Divina, conservó el vigor de su cuerpo solo durante seis meses. El resto del tiempo, y fueron dos largos años, sufrió.

Un día, el Maestro, incapaz de hablar ni siquiera en un susurro, escribió en un papel:

Narendra enseñará a otros.  El discípulo objetó. Sri Ramakrishna respondió: Pero debes hacerlo. Tus mismos huesos lo harán.

Dijo además que todos los poderes sobrenaturales que había adquirido trabajarían a través de su amado discípulo. Un poco antes de que finalmente cayera el telón sobre la vida terrenal de Sri Ramakrishna, el Maestro un día llamó a Naren a su lado. Mirándolo fijamente, pasó a una profunda meditación. Naren sintió que una fuerza sutil, parecida a una corriente eléctrica, entraba en su cuerpo. Poco a poco perdió la conciencia externa. Después de algún tiempo, recuperó el conocimiento del mundo físico y encontró al Maestro llorando. Sri Ramakrishna le dijo:

Oh Naren, hoy te he dado todo lo que poseo; ahora no soy más que un faquir, un mendigo sin dinero. Por los poderes que te he transmitido, realizarás grandes cosas en el mundo, y hasta entonces no volverás a la fuente de donde has venido.

Narendra desde ese día se convirtió en el canal de los poderes de Sri Ramakrishna y el vocero de su mensaje. Dos días antes de la disolución del cuerpo del Maestro, Narendra estaba de pie junto a la cama de este último cuando un pensamiento extraño cruzó por su mente: ¿Era el Maestro verdaderamente una Encarnación de Dios? Se dijo a sí mismo que aceptaría la divinidad de Sri Ramakrishna si el Maestro, en el umbral de la muerte, se declaraba una Encarnación. Pero esto fue sólo un pensamiento pasajero. Se quedó mirando fijamente el rostro del Maestro. Lentamente, los labios de Sri Ramakrishna se abrieron y dijo con voz clara:

Oh mi Naren, ¿todavía no estás convencido? El que en el pasado nació como Rama y Krishna ahora vive en este mismo cuerpo como Ramakrishna, pero no desde el punto de vista de tu Vedanta.

Así, Sri Ramakrishna, en respuesta a la pregunta mental de Narendra, se colocó en la categoría de Rama y Krishna, quienes son reconocidos por los hindúes ortodoxos como dos de los Avatares, o Encarnaciones de Dios.

Aquí se pueden decir algunas palabras sobre el significado de la Encarnación en la tradición religiosa hindú. Una de las principales doctrinas de Vedanta es la divinidad del alma: toda alma, en realidad, es Brahman. Por lo tanto, se puede suponer que no hay diferencia entre una Encarnación y un hombre ordinario. Sin duda, desde el punto de vista del Absoluto, o Brahman, no existe tal diferencia. Pero desde el punto de vista relativo, donde se percibe la multiplicidad, debe admitirse una diferencia. Los seres humanos encarnados reflejan la piedad en diversas medidas. En una Encarnación esta piedad se manifiesta plenamente. Por lo tanto, una Encarnación es diferente a un mortal ordinario o incluso a un santo iluminado. Para dar una ilustración: no hay diferencia entre un león de arcilla y un ratón de arcilla, desde el punto de vista de la arcilla. Ambos se convierten en la misma sustancia cuando se disuelven en arcilla. Pero la diferencia entre el león y el ratón, desde el punto de vista de la forma, se ve claramente. Asimismo, como Brahman, un hombre ordinario es idéntico a una Encarnación. Ambos se vuelven el mismo Brahman cuando alcanzan la iluminación final. Pero en el estado relativo de nombre y forma, que es admitido por Vedanta, se acepta la diferencia entre ellos. Según el Bhagavad Gita (IV. 6-8), Brahman en tiempos de crisis espiritual asume un cuerpo humano a través de Su propio poder inescrutable, llamado maya. Aunque sin nacimiento, inmutable y Señor de todos los seres, en todas las épocas Brahman parece estar encarnado en un cuerpo humano para la protección de los buenos y la destrucción de los malvados. Como se señaló anteriormente, la Encarnación es bastante diferente de un hombre común, incluso de un santo. Entre las muchas diferencias vitales se puede mencionar el hecho de que el nacimiento de un mortal ordinario se rige por la ley del karma, mientras que el de una Encarnación es un acto voluntario realizado para la redención espiritual del mundo. Además, aunque maya es la causa de la encarnación tanto de un mortal ordinario como de una Encarnación, el primero está totalmente bajo el control de maya, mientras que el último siempre sigue siendo su amo. Un hombre, aunque potencialmente Brahman, no es consciente de su divinidad; pero una Encarnación es plenamente consciente de la verdadera naturaleza de Su nacimiento y misión. Las disciplinas espirituales practicadas por una Encarnación no son para Su propia liberación, sino para el bienestar de la humanidad; en lo que a Él concierne, términos tales como esclavitud y liberación no tienen significado, siendo Él siempre libre, siempre puro y siempre iluminado. Por último, una Encarnación puede otorgar a otros el don de la liberación, mientras que incluso un santo iluminado está desprovisto de tal poder. Así, el Maestro, en su lecho de muerte, se proclamó con sus propias palabras como la Encarnación o el Dios-hombre de los tiempos modernos.

El 15 de agosto de 1886, el sufrimiento del Maestro se hizo casi insoportable. Pasada la medianoche se sintió mejor durante unos minutos. Llamó a Naren a su lado y le dio las últimas instrucciones, casi en un susurro. Los discípulos se pararon alrededor de él. A la una y dos minutos de la madrugada del 16 de agosto, Sri Ramakrishna pronunció tres veces con voz resonante el nombre de su amada Kali y entró en el samadhi final, desde el cual su mente nunca más volvió al mundo físico. El cuerpo fue entregado al fuego en el crematorio vecino en la orilla del Ganges. Pero a la Santa Madre, mientras se ponía los signos de una viuda hindú, le llegaron estas palabras de fe y tranquilidad:

No estoy muerto. Acabo de pasar de una habitación a otra.

Cuando los discípulos regresaron del lugar de cremación a la casa-jardín, sintieron una gran desolación. Sri Ramakrishna había sido más que su padre terrenal. Sus enseñanzas y compañía todavía los inspiraron. Sintieron su presencia en su habitación. Sus palabras resonaron en sus oídos. Pero ya no podían ver su cuerpo físico ni disfrutar de su seráfica sonrisa. Todos anhelaban comunicarse con él. Una semana después de la muerte del Maestro, Narendra una noche estaba paseando por el jardín con un hermano discípulo, cuando vio frente a él una figura luminosa. No había duda: era el mismo Sri Ramakrishna. Narendra permaneció en silencio, considerando el fenómeno como una ilusión. Pero su hermano discípulo exclamó maravillado: “¡Mira, Naren! ¡Ven!” No había lugar para más dudas. Narendra estaba convencido de que era Sri Ramakrishna quien había aparecido en un cuerpo luminoso. Mientras llamaba a los otros hermanos discípulos para que contemplaran al Maestro, la figura desapareció.